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Hegel: prefazione alla fenomenologia

Dettagli: Categoria: Pensieri sparsi; Pubblicato Martedì, 18 Marzo 2014 08:36; Visite: 2940

Antica & vista migliaia di volte ma mai tramontata... la prefazione alla fenomenologia di Hegel presente ne "I princìpi - Frammenti giovanili, Scritti del periodo jenese". Una lettura rinfrancante e potente, con un respiro immenso e universale. Buona lettura.

"Nella prefazione che suole precedere uno scritto, l'autore spiega lo scopo ch'egli si prefigge, l'occasione che lo ha mosso a scrivere, ed il rapporto in cui egli ritiene di venire a trovarsi con altre trattazioni, precedenti o contemporanee, del medesimo soggetto. Peraltro, una simile delucidazione, oltre che superflua, sembra, per la natura della cosa, addirittura disadattata a uno scritto di carattere filosofico. Infatti, chi cercasse modo e argomento di parlare di filosofia in una prefazione, potrebbe tracciare un cenno storico dell'orientamento e della posizione del generale contenuto e dei risultati, o tentare un inquadramento di sparse proposizioni e asseverazioni circa il vero; ma tutto ciò non potrebbe avere valore alcuno per il modo nel quale è da presentarsi la verità filosofica. - Siccome, per tacer d'altro, la filosofia è essenzialmente nell'elemento dell'universalità la quale chiude in sé il particolare, può sembrare in essa, più che in altre scienze, che nello scopo e negli ultimi resultati si trovi espressa la cosa stessa proprio nella sua perfetta essenza. Rispetto a questa essenza lo sviluppo dell'indagine dovrebbe propriamente costituire l'inessenziale. Al contrario, nella comune concezione, p. es. dell'anatomia, considerata a un dipresso come la conoscenza delle parti del corpo al di fuori del loro rapporto vitale, ognuno è persuaso di non possedere ancora la cosa stessa, il contenuto di quella scienza, e di dovere inoltre prendere in considerazione il particolare. - Per di più, in un tale aggregato di nozioni che non a buon diritto porta il nome di scienza, l'esposizione dello scopo e di simili generalità suole non andar disgiunta da quel modo d'indagine meramente storico e non ancora concettuale, nel quale si parla anche del contenuto stesso, dei nervi, dei muscoli, ecc. Nella filosofia, invece, sorgerebbe questo squilibrio: che farebbe uso di un tal modo d'indagine, mentre essa stessa lo dichiarerebbe incapace a cogliere la verità.

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Agisco quindi sono... ultima parte

Dettagli: Categoria: Antichità; Pubblicato Giovedì, 31 Ottobre 2013 08:36; Visite: 1451

Siamo giunti all'ultima parte, finalmente! Dunque, eravamo rimasti l'ultima volta di fronte a quello che può essere considerato il nodo centrale del problema cioè, sempre, se la "materia" (l'anima concupiscibile) possa essere domata dalla "forma" e il soggetto divenire autosufficiente e padrone dei propri pensieri e delle proprie azioni. In realtà, per i Greci l'uomo non era ancora all'altezza delle sue azioni, in ogni situazione e specialmente in quelle fortuite e accidentali, esattamente come l'artigiano non era all'altezza della sua opera (infatti non faceva che imprimere nella materia preesistente una forma altrettanto preesistente) [Vernant, Vidal-Naquet 1976 pag. 61]. Per questo così spesso troviamo il ricorso agli dei e vediamo il tempo divino irrompere in quello umano: il primo completa e finalizza il secondo, che non ha ancora acquisito autonomia e indipendenza.
Dunque, l'uomo non è ancora completamente padrone del suo tempo, come non lo è dei suoi atti; è perciò ancora più vulnerabile alle forze esterne. Ed è proprio queste che evoca la tragedia, risvegliando, a dispetto del puro pensiero, il principio inferiore dell'anima, la materia, il disordine, la necessità. L'antropologia platonica tuttavia non può permetterlo, e si prefigge di assimilare l'umano alla forma, alla perfezione e all'uniformità divina, con una nuova paideia che abbia potere sull'anima.

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Agisco quindi sono... quarta parte

Dettagli: Categoria: Antichità; Pubblicato Mercoledì, 25 Settembre 2013 08:36; Visite: 1565

... Eravamo rimasti a Platone che vuole in qualche modo proteggersi e proteggere dagli attacchi del caos e della fortuna, bandendo la poesia dalla città. Perché? In questa sede mi limiterò alla sfera della tragedia e riprenderò alcune acute osservazioni di Goldschmidth su questo argomento [Goldschmidth 1979 pagg. 103-140].
Il centro intorno a cui ruota la tragedia è l'azione drammatica (drao significa "faccio", "agisco") la quale imita gli episodi in cui il Bene viene sconfitto. Imita le passioni, le debolezze dell'uomo, alimentando gli istinti più bassi a discapito della chiarezza illuminante della parte razionale: "Le personnages tragiques dans leurs tirades ou dans les discussions reflètent les événements et les suivent, au lieu de leur résister dans une lutte dialoguée" [Goldschmidth 1979 pag. 120-121].
Ora, nella concezione platonica, la parte umana che sopravvivrà alla morte è l'anima razionale. L'anima concupiscibile e quella irascibile sono la psicologizzazione dei desideri "materiali" e, in quanto tali, almeno nella Repubblica sembrano destinate a perire e a ritornare alla terra. Poco importa se parliamo di ananke nel senso omerico di destino ineluttabile o nel senso platonico di materia e divenire incessante e necessario. La matrice è la stessa, e stiamo sempre parlando di una forza che incatena l'uomo impedendogli di elevarsi fino alle alte sfere del pensiero. In Platone l'ananke è il divenire, dunque secondo la sua ontologia l'apparenza, "ciò che non è", contro il vero essere del mondo ideale immutabile ed eterno. Se gli attori prendessero a modello quest'ultimo, l'imitazione sarebbe moralmente valida. Essi invece non imitano ciò che è, ma ciò che non è, cui la ragione aderisce invece di opporre resistenza. Infatti la rappresentazione dei moti passionali dell'eroe è non solo più semplice ma anche più efficace (per quel che concerne la reazione degli spettatori) di quella dell'integrità e virtù dell'uomo saggio e razionale.

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Agisco quindi sono... seconda parte

Dettagli: Categoria: Antichità; Pubblicato Giovedì, 04 Luglio 2013 08:36; Visite: 1710

Ananke - Platone Mi ricollego a un precedente articolo, "Agisco quindi sono", proseguendone l'argomentazione e approfondendola. Avevo scritto che nell'universo omerico i pensieri e le azioni dello spirito e dell'anima si sviluppano come forze agenti dall'esterno e possono essere concepiti come interventi divini dietro i quali si muove l'ananke, la necessità fatale. Tuttavia, bisogna notare che tali "moti" dell'anima degli eroi dell'Iliade e dell'Odissea si manifestano sotto forma di impulso emotivo (thymos) interno all'individuo agente: è proprio in questo primitivo "io collerico" che, riprendendo Mario Vegetti [Vegetti 1995 pagg. 39-40], è possibile individuare quello che è il nucleo più antico della soggettività. In Omero, infatti, l'ira e la vendetta servono a difendere dagli attacchi esterni l'eroe, la cui dignità e individualità non possono ancora "poggiarsi" su leggi e riconoscimenti stabili. Ad esempio Ettore, dice Omero, "thymos apeura" (privò della vita) Patroclo (Omero, Iliade, 16, 828). Questi pronuncia sì le sue ultime parole (Omero, Iliade, 16, 844-854), ma non può più re-agire, e ciò indica che la sua ora è ormai giunta. E' infatti solo a partire dallo thymos che l'azione segue, e segue necessariamente.

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Agisco quindi sono... terza parte

Dettagli: Categoria: Antichità; Pubblicato Lunedì, 12 Agosto 2013 08:36; Visite: 1797

Tuke, Moira, Ananke: sono i vari nomi che la letteratura, da Omero fino ai tragici, ha dato alla forza cosmica che predetermina le azioni divine. Tale forza viene spesso personificata nelle tre Parche, Cloto, Lachesi, Atropo, che, figlie della Notte o di Zeus e Temi, filano lo stame della vita degli uomini (Omero, Iliade, 24, 209) [Luebker 1993 pag. 785]. Esse affondano le radici nel mito della "Teogonia" esiodea, che narra di Gea figlia di Caos e "grande madre" (Potnia) generatrice e nutrice di tutti i viventi [Untersteiner 1984 pag. 372 sgg.].
Se vogliamo dirlo con Platone, essa è il ricettacolo (upodoke) (Platone, Timeo, 49A) che fornisce la "materia" da cui nessuna forma può prescindere. Essa è dunque necessaria. Dalla sua unione con Urano, il cielo, principio maschile e "formatore", nasceranno i Titani, tra cui anche Temi, la giustizia. Da qui comincia la lotta tra potenze celesti (Urano) e ctonie (Crono), poi tra gli dei luminosi dell'Olimpo (mondo olimpico, maschile) e gli oscuri Titani figli della terra (mondo preolimpico, femminile), che alla fine verranno sconfitti (Esiodo, Teogonia, 116 sgg.). In questa narrazione la mitologia non è certo priva di crudeltà, invidia e vendette tra dei: sono infatti queste divinità che ricalcano tutte le debolezze umane, le quali divengono in questo modo paradigmatiche ed eterne.
Tali erano peraltro i concetti che venivano trasmessi nell'Atene del V-IV secolo a.C. e costituivano a tutti gli effetti il sostrato culturale della città, quindi anche dell'educazione dei bambini. Di Omero ed Esiodo non si tralasciava nulla: gli dei capricciosi e vendicativi, il destino ineluttabile, le metamorfosi, etc. erano tutti argomenti presentati ai fanciulli senza discriminazione alcuna.
Ecco che, a questo punto, entra in campo Platone, che si fa paladino della decostruzione di tale paideia [Gastaldi 1998].
Anch'egli ingaggia una sua propria "titanomachia", e col preciso scopo di liberarsi di ogni residuo di "materia", di disordine, di caos, di imprevisto.

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Se l'informazione in-forma ancora...

Dettagli: Categoria: Tecnologia; Pubblicato Domenica, 02 Giugno 2013 12:37; Visite: 2183

Un po' di tempo fa un tweet di Architecta (la Società italiana di Architettura dell'Informazione) ha segnalato una entry interessante sulla Stanford Encyclopedia of Philosophy, ovvero un lungo articolo sulle Semantic Conceptions of Information. Mi sono subito incuriosita, e l'ho letto. Propongo quindi qui alcune riflessioni / dubbi / osservazioni a valle della mia lettura del testo.
Mi soffermerò brevemente solo su tre punti che mi hanno colpito, l'articolo è molto lungo e ricco e merita di essere studiato per intero:

L'incipit:
Si specifica che verrà considerata l'informazione come un "dato significativo". Questo sarà il parametro generale che verrà utilizzato per delineare le varie teorie sul tema, si chiarisce ulteriormente. Viene anche detto che tale presupposizione è / può essere oggetto di critiche, ma, giustamente, è necessario avere in partenza un oggetto chiaro e ben definito di analisi. La significatività appartiene in effetti all'etimologia stessa di informazione, in quanto quest'ultima è direttamente collegata all'idea di "immettere una forma", dare una struttura a qualcosa (immateriale o materiale che sia) affinché tale forma / struttura sia rappresentabile e acquisibile dalle strutture cognitive di un soggetto (mi piace dirla con Kant: dallo spazio, dal tempo e dalle categorie dell'intelletto).

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